Архив за Май, 2013

С. Мохов: ««Память не в камне живет»: пространство Рогожского кладбища в рассказах его посетителей».

Вторник, Май 28th, 2013

1295008442

Abstracts: Посетителями современного городского кладбища становятся самые разные группы граждан — родственники захороненных, работники сферы ритуальных услуг, представители субкультур, маргиналы. Вариативность целей посещения создает множество образов, смысловых значений, практик освоения одного и того же пространства. В основу исследования легли 4 полуструктурированных интервью в ходе прогулки по кладбищу (метод «go along»)[1], место исследования – Рогожское кладбище, г. Москва. Респондентами выступили охранник некрополя; человек, просящий милостыню; женщина, пришедшая на могилу к родственнику; некрополист-любитель. В ходе исследования удалось выявить основные маркеры и практики освоения пространства кладбища — зависть, проекция, мистификации, фактор «соседства», «педагогическая» функция памятников.

 

«Еще я узнал, что я тафофил,

«любитель кладбищ»

 -  оказывается, существует на свете

 такое экзотическое хобби

(а у некоторых и мания).

Но тафофилом меня можно назвать

лишь условно – я не коллекционировал

кладбища и могилы, меня занимала

Тайна Прошедшего Времени:

куда оно девается и что происходит

с людьми, его населявшими?..»

Б. Акунин «Кладбищенские истории».

 

Кладбище является одним из структурных элементов городского культурного ландшафта. Оно свободно для доступа и ориентировано на посетителя: на территории некрополя можно обнаружить тысячи информационных табличек, которые содержат имена, фотографии, даты, эпитафии и иногда причины смерти. [2]Некоторые надгробия является не только архитектурными памятниками федерального значения, но и местами религиозного паломничества и даже проведения политических акций.

Можно утверждать, что кладбище это не только приватное пространство скорби, но и публичное место, способное выполнять разные функции. Благодаря возникающей вариативности оно привлекает к себе внимание самых разных людей – от писателей и художников до представителей криминалитета и «городских романтиков». Так, для родственников захороненных здесь людей это, прежде всего, место памяти; для просящих милостыню и торговцев цветами – источник заработка.[3]

Для объяснения функционирования кладбища как места социальной жизни необходимо понять, как происходит освоение этого пространства людьми, преследующие разные цели посещения; какими смыслами они наполняют его?

(далее…)

Традиционные «Поминные писинки»

Суббота, Май 25th, 2013

Традиционные «Поминные писинки» /экспедиция Ульрих Моргенштерн, Владимир Мымрин, Мария Горн, Таня Абильбаева /Устьянский р-он, Архангельской области/

The Oxford Handbook of Philosophy of Death

Четверг, Май 23rd, 2013

0_77a3b_c6e2a531_XL

 

Выкладываем The Oxford Handbook of Philosophy of Death для СКАЧИВАНИЯ.

К.Э. Шумов: «Антропология смерти домашних питомцев. Интернет культура.»

Четверг, Май 16th, 2013

lubok-siberian-cat-buried-by-mice-550

Смерть человека рассматривается антропологами, фольклористами, социологами как одно из ключевых понятий в традиционной культуре. Не в меньшей степени оно важно и в отношении к животным. «… узы между хозяевами и домашними животными, значение и важность этих членов семьи для людей таковы, что даже тем, кто животных не держит, не так уж трудно понять, какое горе вызывает их смерть, и признать, что вера в существование животных после смерти — всего лишь продолжение тех верований, которые связаны с посмертной жизнью людей». Это высказывание американского писателя-натуралиста Генри Бестона довольно точно обозначает проблемы, с которой хозяева домашних животных часто сталкиваются. (Дом на краю земли. М.: Мысль, 1982 г.) Это переживание ухода из жизни домашнего питомца, погребение, общение после него с членами сообщества любителей домашних животных. Смерть любимца в век интернета мифологизируется, ей посвящено множество форумов, сайтов, социальных групп, отдельных тем на них. У хозяев и любителей домашних животных появляются большое число возможностей для свободного и быстрого общения. Оно, в свою очередь, способствует формированию традиций, характерных для субкультур, включая «мифологические» тексты, афористику, наивные прозу и поэзию, ритуалистику, в значительной степени подражательных по отношению к смерти человека. Именно в афористике точно отображается оценка ухода из жизни домашнего животного. «Когда умирает собака, уходит друг. Когда умирает кошка, уходит член семьи. Когда умирает крысик, уходит человек».

(далее…)