Архив за Март, 2013

Л. Ионин: «Проблема некросоциологии»

Четверг, Март 14th, 2013

113752

Хотелось бы, чтобы речь о воздействии прошлого настоящее и наоборот — настоящего на прошлое — не оставалась метафорой, а для этого следует прояснить конкретные механизмы этих воздействий. Разумеется, здесь нельзя говорить о прямом и непосредственном взаимодействии, предполагающем физическое присутствие партнеров из разных времен. Но, тем не менее, это взаимодействие может иметь формальную структуру диалога, представлять собой взаимодействие позиций, точек зрения, где позиция, занятая нашим современником относительно какого-то факта прошлого, побуждает углубленное изучение этого факта, открытие в нем новых сторон и опосредовании, что, в свою очередь, заставляет нас менять нашу позицию по отношению к этому факту. Вопрошающий историк рано или поздно получает ответ из прошлого. Как писал Бахтин: «… нет ничего абсолютно мертвого: у каждого смысла будет свой праздник возрождения»1. Правда, нужно добавить, что возродится он уже как другой смысл.

Все это касается того, что мы назвали смысловым аспектом взаимоотношений «предшественников» и современников. «Смысловой» в данном контексте не означает просто «субъективный»; ведь типологическая интерпретация взаимодействия порождает новую среду деятельности, которая, будучи с точки зрения ее онтологического статуса интерсубъективной, объективна в качестве детерминанты деятельности, а потому — через посредство практической работы в мире — порождает новые объективные факты.

(далее…)

Молокане и молоканский крест: фото

Вторник, Март 12th, 2013

05

Молока́не — разновидность духовного христианства, а также особая этнографическая группа русских. В Российской империи были отнесены к «особенно вредным ересям» и преследовались вплоть до указов Александра I, относящихся к 1803 году, которые дали молоканам и духоборам некоторую свободу. У молокан утвердилась уверенность о существовании царского указа «О свободе вероисповедания молокан и духоборцев» от 22 июля 1805 года. Основанием этой уверенности послужила хранящаяся у одного из молокан записка о походе к царю поверенных от молокан Журавцова, Мотылёва и Лосева, государственном совете, который Александр I созвал для рассмотрения их прошения, и последующем царском указе. Эта записка послужила поводом для проведения молоканами юбилейного съезда в июле 1905 года в селе Воронцовка Тифлисской губ. Молокане представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. Среди таких направлений в молоканстве заметно выделяются «мокрые молокане» (практикующие водное крещение), молокане-прыгуны, молокане-субботники (соблюдающие субботу), дух-и-жизники (полагающие книгу «Дух и жизнь» в престоле, считая её третьей частью Библии) и другие.

Молокане отличаются символическим и аллегорическим толкованием текстов Библии.

  • признают поклонение Богу только в духе и истине (Иоан.4:23),
  • не признавая видимых икон,
  • не признают святых,
  • не имеют церковной иерархии, клира,
  • не употребляют в пищу свинину, спиртное, не курят.
  • не делают изображения креста и не поклоняются ему, не творят крестного знамения.

Под катом современные фотографии захоронений молокан, с характерным для них «молоканским крестом»

(далее…)

В. А. Коршунков: «Погребения домашних животных в традиционной культуре города»

Вторник, Март 5th, 2013

gimage_346

Опубликовано: Погребения домашних животных в традиционной культуре города // Славянская традиционная культура и современный мир. М.: Гос. респ. центр рус. фольклора, 2007. Вып. 10: сб. науч. ст. по мат-лам конф. / сост. М. Д. Алексеевский, В. Е. Добровольская. С. 320–338.

 

«Не все в городе знают о нем – многие, но не все, так что там не очень людно, – но все, кто знает, ходят туда.

– Ну и что же там такое?

– Кладбище домашних животных, – сказал Крэндалл.

– Что-что? – переспросил изумленный Луис.

– Это не так уж странно, как кажется, – сказал старик, затягиваясь».

Так начинается главная (и заглавная) тема в романе Стивена Кинга «Кладбище домашних животных» («Pet cemetery») [1]. Роман этот и у нас хорошо известен, равно как и снятый по нему одноименный фильм.

В самом деле, что же странного, если домашние животные гибнут и умирают, причем чаще, чем люди? А ведь они семейные любимцы, их ведь не выкинешь, как сломанную куклу… Вот их и хоронят.

Впрочем, иной раз даже и любимое животное просто выкидывают. Да и куклу тоже не всякая девочка выбросит… Обо всём этом и пойдет речь.

Сперва уточним термин. Английское слово «pet», которое, в соответствии с обычным англо-американским словоупотреблением, использовано Стивеном Кингом, собственно, и означает домашнего любимца, питомца – зверька, живущего в доме и любимого хозяевами. Этот английский термин точнее, чем наше привычное выражение «домашние животные», в разряд которых попадают и коровы, овцы, кони, козы, свиньи, куры, индюки. Но такое словосочетание пока еще употребительнее у нас, чем используемые в подобной ситуации выражения «питомец», «домашний питомец». Хотя, под влиянием школьных уроков английского и общения наших подростков с иностранными сверстниками, через некоторое время, возможно, в русском языке приживутся и они.

(далее…)

Julie Rugg: Defining the place of burial: what makes a cemetery a cemetery?

Пятница, Март 1st, 2013

cemetery-gates-1917

Выкладываем статью (доступна для скачивания) на английском языке Julie Rugg: Defining the place of burial: what makes a cemetery a cemetery?

ABSTRACT: A great deal of material has been written about cemeteries based on the assumption that they constitute a speci® c type of burial place, but few writers have given close attention to the task of describing the features that may be particular to cemeteries. This paper regards cemeteries as speci® cally demarcated sites of burial, with an ordered internal layout that is conducive both to families claiming control over their grave spaces, and to the conducting of what might be deemed by the community as appropriate funerary ritual. Cemetery space can be regarded as sacred, in that it acts as a focus for the pilgrimage of friends and family and is protected from activities deemed `disrespectful’ . However, cemeteries are principally secular spaces: ownership is almost always by municipal authorities or private sector concerns. The sites are intended to serve the whole community, and in doing so are closely integrated into community history. The sites are able to carry multiple social and political meanings. Using these elements of de® nitionÐ physical characteristics, ownership and purpose, sacredness and the site’s ability to promote or protect the individuality of the deceasedÐ the paper characterizes churchyards, burial grounds, mass graves, war cemeteries and pantheons.

СКАЧАТЬ СТАТЬЮ ЗДЕСЬ