Архив за Февраль, 2013

Громов Д.В.:»«Вы меня не ждите…»: что фиксируется на современных могильных памятниках»

Вторник, Февраль 26th, 2013

екрнерек

Очутившись на современном кладбище в одном из городов России, можно убедиться, что оформление могильных надгробий с точки зрения представленной на них информации довольно унифицировано. При различиях в визуальном исполнении заказчики и мастера похоронных услуг склонны ограничиваться самым кратким набором информации. Фиксируются фамилия, имя и отчество умершего, даты его рождения и смерти; помещается портрет. Значительно реже, но довольно часто можно встретить указания на конфессиональную принадлежность. Иногда, и исключительно в эпитафиях, указывается наличие родственников: «От жены и дочерей», «От жены, сына и сестры» и др.

В данной статье мы постараемся разобраться, какую именно «особую» информацию заказчики и изготовители могильных памятников стремятся запечатлеть помимо «основной» информации об умершем – его ФИО, дат рождения и смерти, вероисповедания.

(далее…)

Заметки: Роль одежды в поминально-погребальной обрядности.

Среда, Февраль 20th, 2013

PoBBokg2

Роль одежды в поминально-погребальной обрядности.

Считалось, что умершие (родители, диды, дзяды) имели большую власть над живыми и могли быть доброй или злой силой для семьи. Погребальные обычаи и обряды направлены на то, чтобы задобрить умерших, а вместе с тем оградить себя от действия смертоносной силы. Одежда имела определенную функциональную направленность в погребальных и поминальных обрядах и  отличалась  характером покроя, материалом, цветом, способом изготовления и др. Одной из особенностей был обычай хоронить в одежде, в которой человек венчался. В Бежецком у. Тверской губ. автором записана поговорка: «В чем венчаться, в том и скончаться». Как говорили, «брашно» (брачное) надо беречь и в нем ложиться в гроб. Венчальная рубаха, обычно сохранявшаяся всю жизнь, часто служила и погребальной. Предметы, в том числе одежда, бывшие в церкви во время обрядового богослужения, по воззрениям крестьян, имели особое значение. Возможно, однако, что корни этого обычая — надевать брачную (обычно лучшую) одежду умершему — восходят еще к дохристианской древности. Погребальную одежду шили и заново. Упоминания о новой одежде для покойника очень часты при описании погребальных обычаев у русских, украинцев и белорусов. Но наряду с новой одеждой был и такой обычай: хоронили в той самой рубахе, в которой человек умер. Или же клали эту рубаху с ним в домовище, а новую одевали на него (Олонецкая губ).

(далее…)

Старообрядческие захоронения: фотогалерея

Понедельник, Февраль 11th, 2013

Размещаем под катом фотогалерею захоронений старообрядцев

mIrA3g4Q

(далее…)

Н.С.Кряжева: «Знак в традиционной культуре русских: полотенце как элемент погребальной обрядности»

Четверг, Февраль 7th, 2013

IVANV-27

Общепризнанным является тот факт, что следы древнейшей духовной культуры сохраняются наилучшим образом в обрядах, в народных знаниях о потустороннем мире и так называемых малых формах фольклора (Панченко А.А., 1998, с. 29). Причина этого состоит в том, что в сложных жанрах фольклора зачастую этнографический субстрат (собственно ритуальная сторона) подвергается творческой переработке и отчасти подчиняется требованиям художественной системы. Представляется интересным, насколько же явно («чисто») возможно выделены эти древнейшие элементы духовной культуры. Рассмотрим это с точки зрения исследования погребального обряда.

(далее…)

Пожелание смерти в колыбельных: о загадке русского детского фольклора (фрагменты)

Вторник, Февраль 5th, 2013

«Безусловно справедливо утверждение Г.А. Барташевич, что «в основе колыбельной поэзии лежит первобытный рационализм». Более ста лет вызывает споры учёных мотив пожелания смерти ребенку в некоторых колыбельных песнях. В 70-х годах 19 века реакционная публицистика использовала этот мотив, чтобы доказать отсутствие нравственного начала у русского крестьянства. Против этого резко выступил Н. Л-ий (очевидно, Левицкий). /…/

И дальше он объясняет «отсутствие» переживаний у крестьянина: «Ему просто некогда страдать и убиваться, завтра же могут голодать остальные дети, если он сейчас не оставит всё и не возьмётся за работу.» /../ Анализ колыбельных песен привёл его к выводу: «Что народ любит и ценит детей — это уже доказывается тем, что он посвятил им целую особую поэзию» (Харьковский сборник, 1888, с.189-190).

(далее…)